『二度生まれの男・パウロ物語』
「ところが、道を急いでダマスコの近くまできたとき、突然、天から光がさして、彼をめぐり照らした。彼
は地に倒れたが、その時『サウロ、サウロ、なぜわたしを迫害するのか』と呼びかける声を聞いた。そこ
で彼は『主よ、あなたは、どなたですか』と尋ねた。すると答えがあった、『わたしは、あなたが迫害して
いるイエスである。さあ立って、町にはいって行きなさい。そうすれば、そこであなたのなすべき事が告
げられるであろう』。サウロの同行者たちは物も言えずに立っていて、声だけは聞こえたが、だれも見え
なかった。サウロは地から起き上がって目を開いてみたが、何も見えなかった。そこで人々は、彼の手
を引いてダマスコへ連れて行った。彼は三日間、目が見えず、また食べることも飲むこともしなかっ
た。」（行9・3－9）
このイエスとの遭遇という体験は、パウロの＜自己態勢＞を破壊してしまいました。パウロの翻身に
ついての「使徒行伝」の記述は、回心についての当時の類型的な表象にしたがったものでしょう。しか
し、パウロが、「ガラテヤ人への手紙」において、神が直接「御子をわたしの内に啓示してくださった」
（ガラ1・16）と述べていることは、彼の主観的体験としては真実であったに違いありません。「使徒行
伝」の「三日間、目が見えなかった」という記述は、ある程度の真実を表していると思います。人間は、
言語によって、自然現象・社会現象を選択的・定型的に分節して世界を把握しています。そして、その
ようにして浮かび上がらせ、無自覚的に構成した自分の世界が、自分の外に客観的に存在していると
信じて生活しています。したがって、自分の世界が崩壊してしまうと、しばらくの間、自分の視神経に飛
び込んでくる刺激を秩序づけることができずに、見てはいるが意味あるものとしては見えない、という状
態が現出するのではないかと考えられます。
このイエスとの遭遇という体験は、パウロの＜自己態勢＞を崩壊させるとともに、原体験として「イエ
スこそキリストである」というクレドー（思想の核となる信念）を形成させました。パウロは、このクレドー
を核にして、＜再象徴化＞（諸現象の再分節化、世界観・人生観・自然観・社会観・歴史観などの再構
築）を図っていくのです。（原体験やクレドーの概念を含む文化社会学の方法論については、佐々木斐
夫氏にその多くを負っています）
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