『爺(じっ)ちゃんからの直伝・文化社会学の極意』
「それは違うと思う。仏教研究の専門家が、当時はそのようなことはあり得ないと言っている。鑑真
（がんじん）が戒律を伝えに来日したのが753年（天平勝宝5年）で、クーデターの年が764年（天平宝
字8年）だから、その頃は戒律への関心も深まっていた頃で、道鏡が触女人戒を犯した可能性は極
めて低いと思う。もし、道鏡がそれを犯していたとしたら、称徳天皇崩御後、下野国（しもつけのくに）
薬師寺に左遷だけではすまなかったと思う。」
「そうすると、称徳天皇は、道鏡をほんとに信頼していたんだね。でも、宇佐八幡宮の最初の託宣を
確かめるために、勅使として和気清麻呂（わけのきよまろ）が派遣されたんでしょ。」
「そうだね。そして、清麻呂は改めて託宣を受け、先の託宣は虚偽であったと復命したんだ。」
「それって、ほんとにそんな託宣があったの？」
「多分、藤原永手（ながて）や藤原百川（ももかわ）らの意向に沿ったものだったに違いない。清麻
呂の報告を聞いて、称徳天皇は怒りのあまり和気清麻呂を別部穢麻呂（わけべのきたなまろ）と改名
させ左遷している。
しかし、これによって、道鏡への譲位はなくなり、天皇の支配の正当性の根拠は、天照大神に連な
る血統カリスマにあるということが確定的になったんだ。」
「そのような重要な託宣を出した神社が、どうして宇佐八幡宮だったの？」
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